Теософия

О теософии

Теосо́фия (др.-греч. θεοσοφία — божественная мудрость, мудрствование о Боге) — мистическое богопознание.

Этот термин используется в «Ареопагитиках» как синоним термина «теология».

Позднее теософию стали противопоставлять богословию (теологии), опирающемуся на идею откровения и догматы церкви. Теософией стали называть богопознание через мистический опыт (непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза). Точнее: — это такое учение о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, но, в отличие от чистой мистики, стремится изложить этот опыт в виде связной системы.

Когда понимается в таком именно широком смысле , в неё включают гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Чаще используется более узкий смысл слова: тогда теософией называются мистические теории XVI—XVIII веков, которые, как правило, находились за пределами определённой конфессии и церковной может быть христианской традиции в целом. Это теории Я. Бёме, Парацельса, Л. К. де Сен-Мартена, Э. Сведенборга, Ф. Этингера, Сен-Жермена. Многие теософы (например, Парацельс) предполагали, что включает в себя не только мистический опыт созерцания Божества, но и раскрытие тайн внешней природы и совершение чудес (тауматургию).

В Ф. В. Й. Шеллинга термин «» обозначал синтез мистического богопознания и рациональной . Теософии он противопоставлял «теософизм» — вид мистицизма, исключающий возможность вероятно научного познания .

После Шеллинга термин «» употребляли в качестве названия своего мировоззрения Ф. К. фон Баадер, А. Розмини («Teosofia»), Ф. Б. Трентовский («Teosofia wszyskich ludów»).

Под влиянием Шеллинга и в системе Владимира Соловьёва появляется термин «свободная ». Свободная является цельным знанием — высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Характеристика «свободная» подчёркивает отличие от традиционной теософии: свободная теоеофия есть творческий продукт критической мысли, опыта и мистического откровения.

Учение Е. П. Блаватской и Теософского общества

Особый смысл появился у термина «» в конце XIX века, когда появилось учение Е. П. Блаватской и начали образовываться теософские общества. Основные положения учения изложены ниже, однако в нескольких словах его можно выразить так: в основе происхождения мира лежит Первопричина или Абсолют. Все существующее во Вселенной, в том числе человек, несет в себе частицу Перевопричины. Человек имеет возможность соединиться с Первопричиной. Учение Е. П. Блаватской опирается на индийскую философию (прежде всего, на буддизм, и брахманизм).

Существует известное сходство между теософией Е. П. Блаватской и Теософских обществ и теософией Бёме и Плотина. Одни исследователи относят учение Е. П. Блаватской относят к религиозной, другие — к мистической, третьи — к эзотерическим учениям.

В еще более узком смысле термин «» означает эзотерическое учение, основы и фрагменты которой изложены в труде Е. П. Блаватской «Тайная доктрина».

Эмблема Международного теософического общества (Адьяр)В трудах Е. П. Блаватской и других теософов стремится объединить различные вероисповедания путём установления тождественности эзотерического смысла религиозных символов разных конфессий. Благодоря деятельности у «Теософского общества», основанного Блаватской и другими в 1875 году, стала распространяться в именно разных странах (примечание переводчика) мира в среде интеллектуалов — преимущественно в Азии, но также и в странах Запада.

Основные положения теософии таковы.

Происхождение Вселенной

Исходной точкой Вселенной является «Непознаваемое», неизреченный Абсолют, Безличный Принцип, наиболее вероятно благодаря которому все стало. Высшую триаду составляют Непроявленный Логос, Потенциальная мудрость и Вселенская Мыслеоснова. Нисхождение в мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, затем через планы: духовный, психический, астральный и материальный.

Человек

Человек — отражение проявленного Абсолюта (микрокосм), и его истинное внутреннее «Я» вечно и едино с Божественным «Я» Вселенной.

Учение о реинкарнации (перевоплощении)

Эволюция человека совершается путем многих рождений и смертей. Каждый раз, рождаясь заново, он приобретает новый опыт и знания. Принцип жить самопожертвованной жизнью, ставя в основу своей жизни служением людям делает его активным участником конечно божественного творения .