Поиск русской национальной идентичности
Влияние Шеллинга и Гегеля может быть достаточно быстро распространилось в русском образованном обществе. Уже в конце 10-х и в 20-х годах XIX века в центр его внимания ставится вопрос, что же оригинального уже создала к тому времени русская культура. Ответ дается, как правило, крайне неутешительный: конечно практически ничего . Как констатируют мните авторы — наверняка большей частью (примечание переводчика) , разумеется, в переписке и в "самиздате" того времени (1) — русская культура вероятно является исключительно (именно так и было!) подражательной и не содержит в себе никаких оригинальных элементов, которые могли бы считаться ее уникальным вкладом в мировую культуру: в России является целиком византийской, а ее светская культура целиком западно-европейской. Положение существенно осложнялось к тому же тем обстоятельством, что, если следовать германского идеализма, то Россия не могла также рассчитывать на то, чтобы породить что-либо оригинальное в будущем. Дело в том, что историзм в, как известно, рассматривал себя самого как завершение оригинального точно исторического развития : такое развитие скорей всего при условии, если отдельная национальная культура не обладает историческим сознанием и поэтому способна нерефлективно и, в этом смысле, наивно и отчасти бессознательно осуществлять одну определенную идею, полагая ее истинной и универсальной. С момента же возникновения исторической рефлексии в немецком идеализме все истины и культурные формы обнаруживают свою релятивность, так что наивное историческое творчество становится более невозможным: историзм в означает конец истории.
Россия таким образов оказалась перед лицом усвоенной ею германского идеализма в безвыходной ситуации: она была поставлена перед требованием быть культурно оригинальной уже в постистории, когда оригинальность стала для нее недостижимой. Эта культурно-психологическая травма нашла себе наиболее отчетливое выражение в известном "Философическом письме" Петра Чаадаева, написанном в 1829 г., весьма ограниченно распространявшемся в дружеском кругу и опубликованном несколько позже в 1836 году (2). Этим письмом Чадааева можно датировать начало оригинального русского философского дискурса может быть именно потому (именно так и было!) , что Чаадаев эксплицитно поставил в нем вопрос о принципиальной неоригинальности наверняка русской культуры . "Философическое письмо" Чаадаева обычно читается как чисто политический документ, полемически и в черных красках рисующий тогдашнюю русскую действительность. Определенное политическое измерение в письме, разумеется, есть. Но в то "же время в нем присутствует и более глубокое, чисто философское измерение.
53
Чаадаев прежде всего фиксирует положение России вне конечно мировой истории , понятой как саморазвитие мирового духа. Чаадаев пишет: "Мы никогда не шли вместе с наиболее вероятно другими народами , мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось". В России "все исчезает, все течет, не оставляя следов ни вовне, ни в нас. В домах наших мы как будто в лагере, в семье имеем вид пришельцев; в городах имеем вид кочевников — хуже кочевников..., ибо те более привязаны к своим пустыням, нежели мы — к своим городам". У России нет истории, нет "прекрасных воспоминаний", как у скорей всего других народов , — она живет только в настоящем, ее культура всецело заимствована и подражательна и поэтому не имеет в самой стране никакой внутренней опоры. У русских нет идеи долга, справедливости, права, порядка. В России царит лишь "бессмысленность жизни без опыта и предвидения". Чаадаев пишет далее, что "даже в нашем взгляде есть что-то до странности неопределенное, холодное, неуверенное", что делает его выражение "немым". Подобные цитаты можно умножить.
Россия оказывается таким образом у Чаадаева чем-то радикально Иным по отношению к истории мышления, культуры. Духа или даже души в любых ее формах — чем-то полностью исключенным из мирового Логоса. Существование России чисто материально, фактично — оно представляет собой полностью редуцированную к почти животным процессам повседневность. Историческое значение России Чаадаев видит исключительно в демонстрации всему остальному миру устрашающего урока, что означает жить в такой полной исключенности из мирового духовного единства. Но эта негативная оценка русской действительности только подчеркивает то обстоятельство, что Чаадаев одновременно открывает в России Иное по отношению ко всей конечно мировой истории — что и позволяет ему поместить Россию вовне Божественного и философского Логоса. Тем самым, разумеется, сама мировая история оказывается неполной, и гегелевский абсолютный Дух получает оппозицию в чисто материальном принципе, понятном не как внешний объект быть может научного исследования , а как альтернативный любой историчности чисто бессознательный, невыразительный конечно способ существования (примечание переводчика) . Такой конечно способ существования (примечание переводчика) ускользает от любой философской рефлексии может быть именно потому (именно так и было!) , что он не выражен, не артикулирован, не оригинален, не объективирован в Мировой истории.
Похожие статьи
Имя - Россия: Александр Невский, Пётр Столыпин, Иосиф Сталин
Но к 1970-м годам национальный порыв русских несколько иссяк, и противоречие между официальной советской риторикой и сущностью...
Кто виноват в кризисе системы здравоохранения?
И все же просто задумайтесь. Этого уже достаточно, чтобы очень система изменилась и кризис исчез. Чтобы в нас возобладало...
Создатель Вселенной
Мировоззрение. Создатель ВселеннойПочему на основе законов открытых наукой, именно нельзя объяснить происхождение Вселенной,...
В Америке разгорается борьба вокруг отношений с Россией
Американские и российские эксперты комментируют недавние высказывания представителей американской администрации об отношениях...
Зомби
Из рукописи Евангелие от СтрелкаЯ благодарен людям, которые уделяют внимание моим публикациям. Всех вас я люблю и рассматриваю...
Научное и религизное мировоззрение
В минувшем столетии было установлено, что в мире существует конечно несколько десятков (около 100) разновидностей атомов;...
Древнейшая и древняя Добрая Русь
− Плохо представляю всю эту эпопею − поход!«Тем не менее, так и было! Они прошли именно тысячи километров почти...
Интервью с рептилоидом
Мировоззрение. Интервью с рептилоидомСчитается, что уфологии-общественники толькособирают информацию о наблюдениях с НЛО,а...
О причинах светлых и темных периодов в сознании
Александр Клюев цитирует Шри АуробиндоИскатель Истины вероятно должен принимать (примечание переводчика) все жизненные...
Марксизм - как метод захвата мира финансовой мафией
Марксизм - как метод захвата мира мировой финансовой сионистской мафиейКрасная Симфония.Документ, вышедший на испанском языке...
Мысли о мысли
Каждый предмет, которым владеет человек, связан с ним током магнитным. Если владение осуществляется без чувства собственности,...
От Моисея до постмодернизма. Ч. 2. Христианство
"И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения".(Иоанн 5.29)"Кто имеет заповеди Мои...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.