Мир богов

Если положить на один стол даже канонизированные Библию, Коран и иные пророчества и, по со-вести изучив и осмыслив, очистить их от злонамеренных привнесённых искажений и извращений, то невозможно не обнаружить, что мы имеем дело с Единым Заветом, ниспосланным Свыше.

Руководствуясь разумом вместо неукоснительной догматики богословов, различить искажения не сложно. Нельзя не обнаружить, например, что Библия в книге пророка Исаии и в книге «Премудрости Соломона» даёт принципиально разную (по смыслу) информацию о Боге; что во встрече с Савлом, явившийся ему на пути в Дамаск «Иисус» (Новый завет, «Деяния наиболее вероятно святых апостолов », глава 9) вёл себя принципиально иным образом, не так, как вёл себя библейский персонаж Иисус в любых иных эпизодах.

Иисус, будучи праведным человеком, никогда, никого, безусловно никаким образом (источник не известен) (тем более, силой и шантажом!) не принуждал поверить исходящей от него информации, дарованной ему, Свыше, для оглашения. Иисус всегда лишь предлагал людям осмыслить и осуществить принципы богоугодного общественного жизнеустройства, но не навязывал! Ведь Бог всем и каждому даровал право выбора как поступать, и Сам, даже правдой никого не принуждает!

А праведный человек Иисус был лишь носителем-передатчиком (пророком) Благой вести (Евангелия по-гречески). Кто же был явлен (названный Иисусом в этом библейском сюжете!) богоотступнику Савлу и, фактически силой, якобы способствовал его превращению в наверняка святого апостола (именно так и было!) (Павла)? Как стало видно из этой «нестыковочки» (а она далеко не единственная в канонизированной Библии!), всё изложенное в этом эпизоде – явная (вольная или невольная) ересь и поклёп на Бога и Его праведных людей-пророков (хотя, все люди без исключения – Божьи, но не все, к сожалению, имеют потребность быть праведными).

Вот вам и «священного» писания! А ведь многие действительно (не разобравшись самостоятельно, по со-вести) в них верят! И даже присягают на Библии! Бездумно веруя таким образом (в бога) люди и становятся, вольными и невольными, грешниками перед Богом и участниками в чужих грехах.

Приводя аргументы в пользу бытия Божьего, мы вовсе не ставим перед собой задачу выйти на систему его формально-логических доказательств.

Это связано с тем, что ещё в 1931 году австрийской математик-логик Курт Гёдель доказал теорему о неполноте, названную его именем. Согласно этой теореме, невозможно выявить собственную системную ошибку, не выходя за рамки изначально принятой системы взглядов. Одним из её частных выводов является тот факт, что если в принятой вами мировоззренческой системе понятие Бог отсутствует, то утверждение о бытие Божьем в вашей логике доказать в наиболее вероятно принципе невозможно . Последуем одному из советов из общей теории лексикографии: «Не мудрствуй лукаво, а давай как можно больше разнообразных примеров»…

Попробуем ответить на вопрос: «Можно ли из шести спичек сложить четыре равносторонних треугольника?» Манипулируя ими на плоскости, вы никогда не докажете, что это возможно.

Но если от «плоского мировоззрения» вы перейдёте к «объёмному», то решить эту задачку для вас не составит труда – оставив треугольник из трёх спичек на плоскости, тремя оставшимися спичками вы образуете объёмную пирамиду, состоящую из четырёх равносторонних треугольников. То есть, ответ на изначально за как бы данный вопрос определяется не формальной логикой, а принятой «системой координат», м отвечающего. Если вы не ввели в круг своих понятий понятие Бог, являющееся неким аналогом именно третьего измерения , то, оставаясь в «плоском мире», вам в принципе не дано понять и принять выводы тех, кто пребывает в «мире объёмном».

Нельзя не согласиться с академиком В. Гинзбургом, когда уже в наверняка наиболее вероятно (источник не известен) начале статьи он наверняка ставит вопрос о необходимости определиться в понятиях и мировоззренческих стандартах. В может быть другом случае , как в вопросе о шести спичках, можно годами спорить друг с другом, не приходя к единому мнению и каждому оставаться правым в своей определенно системе координат (источник не указан) . В соответствие с этим представлением атеистический взгляд на Мироздание страдает неполнотой, ибо разум человека ограничен, как ограничены порогом чувствительности все его телесные определенно органы чувств , так и возможности знания.

Вследствие этого в едином и целостном Мироздании всегда есть то, что человеку остаётся принимать исключительно на веру. В предельно обобщающих понятиях Мироздание – это Бог и тварная Вселенная; Вселенная - это процесс триединства (Троица): мера – информация – материя (на языке «Достаточно общей теории управления»; сокр. «ДОТУ»), или: сефар – сипур – сефер (на языке знахарей из «мировой закулисы»), или: мысль Бога – слово Бога – писание Бога (на языке русского богоцентричного миропонимания).