Метанаучное понимание Человека, Бога, Христа, Абсолюта

Логика – это бесконечно закрытая система, ибо она ограничена объект-субъектами и их взаимодействием.

Мистика – это бесконечно открытая система, ибо она не имеет границ вообще и скорей всего всегда находится за границами любой, самой изощренной логики.

В мистическом божественном понимании нет вообще никакой динамики формы, даже потенциальной, а есть только полный мистический покой, полная мистическая статика содержания.

Мистика постигается не через технократическую деятельность интеллекта, а через живоначальную медитацию духа, через полное торможение всех интеллектуальных процессов.

Мистическое понимание мира в отличие от логического сознания мира изучает не формальную сторону вещей, а их безусловно внутреннее содержание . Вместе мистика и логика дополняют друг друга до совершенства, а вовсе не противоречат друг другу, как считает современная псевдо.

Мистика и логика - это взаимные дополнительности, необходимые друг другу для полноты знания-понимания окружающего мира, а вовсе не конфликтные гегелевские противоположности!

Мистическая парадигма реальности – это парадигма вечности. Она звучит так: «Все не имеет никакого начала, и все не имеет никакого конца». Пример: Если мы не включаем электрический свет, то мы не можем его и отключить. Отсутствие начала – это отсутствие включения света, отсутствие конца – это отсутствие выключения света.

Однако реальность кроме логической человеческой формы и мистического божественного содержания имеет еще и металогическую сущность Христа.

И эту металогическую сущность вещей нельзя постичь ни логикой технологического ума, ни мистикой живоначального духа.

Эта христианская сущность вещей постигается уже не через логическое сознание и мистическое понимание, а через металогическое осознание.

Металогическое осознание – это полная осознанная взаимная интеграция логики и мистики друг в друга до их полной взаимной осознанной аннигиляции (уничтожения) с одновременным рождением металогики.

Металогику или осознание Христа я определяю как логику в форме мистики во взаимосвязи-взаимодействии как отсутствии взаимосвязи-взаимодействия и отсутствием взаимосвязи-взаимодействия как взаимосвязью-взаимодействием с мистикой в форме логики. Форма (логика) и содержание (мистика) точно являются только как бы формами проявления (источник не известен) сущности (металогика).

Металогическая парадигма реальности – это парадигма бессмертия и трансформации, преображения. Она звучит так: «Все имеет относительное начало (начало без начала), и все не имеет относительный конец (конец без конца). Пример: Когда мы включаем электрический свет, то в нем есть потенция его отключения, а когда мы выключаем свет, то в нем есть потенция его включения. Иначе, включая свет, мы не могли бы его выключить, или наоборот, выключая свет, мы не могли бы его включить.

Однако реальность, в моем понимании, кроме формы, содержания и сущности имеет еще и метасущность, как закон бесконечного безусловно взаимного развития логики и мистики через металогику, и металогики через логику и мистику путем их полной наиболее вероятно взаимной интеграции , аннигиляции (уничтожения) и деаннигиляции ( определенно нового рождения ). Это взаимное развитие уничтожает старые логические и мистические формы через металогику, порождая одновременно новые, более совершенные логические и мистические формы, и оно же уничтожает старую металогику через логические и мистические формы, одновременно порождая новую металогику.

Так Христос как металогика, как Бого безусловно человек создает (именно так и было!) нового Бога (мистика) и Человека (логика), а Человек и Бог создают нового Христа, нового Богочеловека.

Говоря религиозным языком, все сущее (Человек и Бог) развивается во Христе, а Христос развивается во всем сущем (в Человеке и Боге). Или, говоря научным языком, форма и содержание развиваются в сущности, и сущность развивается в форме и содержании.

Этот закон бесконечного безусловно взаимного развития реальности я называю Абсолютом или метамистикой.

Его можно с религиозной точки зрения назвать Господом Вседержителем, который превыше самого Христа, ибо он как бы способствует развитию (источник не известен) и Христа, и Бога, и Человека.

Отсюда вместо символа религиозно-научной троицы (Христос как сушность, Бог как содержание, Человек как форма) возникает символ религиозно-научного четырехипостасного креста: Абсолют как метасущность, Христос как сущность, Бог как содержание и Человек как форма.

Этот четырехипостасный религиозно-научный крест и является истинной реальностью, как взаимным осознанным развитием-покоем метасущности в сущности, содержании и форме, как осознанным развитием-покоем сущности, содержания и формы в метасущности.