Манифест будущему

Безусловно, как и на любой бирже естественных ценностей потенции жизни вырастали как грибы после дождя спекулятивные мотивы княжичей, имеющих с другими титулованными особами равные права и претензии на вертикаль объединяющего и организующего значения. Но хитростью, ложью и коварством приобретали свой вес, когда верх брало жлобское хуторское начало «Ну так что ж! Не хотят по доброму, можно и по сильному". Привлекался ханский интерес вертикали созерцательного поиска выгоды, как таран аргумента силы в противостоянии со своими конкурентами, в осуществлении своих потребительских мотивов незаслуженного обладания правом власти. Искать жирные «хлебные места» чтобы ограбить или выжить и «не для объединения русских земель, а в основном за деньгами». Татарин становится противовесом княжеского произвола, а идея целостности принижается до потребностей привыкшей обыденности достатка – «где хорошо, там и родина». Но менталитет славянской культуры стал неразменной монетой в узаконенных торгах за право продавать и покупать духовное, чтобы приобретать мирское. Тут в пору вспомнить стихийное начало неуправляемости народного бунта, нежели холодный прагматизм сделки как разумную плату за трон власти. "Государи наши, - писал он, - торжественно отреклись от прав народа независимого и склонили выю под иго варваров". (Н.М. Карамзин (1766-1826)).

в контексте шатающегося под ногами удела мирской ненадежной земли правомочия, разделяющейся на княжества во владении дифференциации княжеского целевого эгоцентризма персонифицированной особенности.

Но превозмогло ли их коварство духовные начала ценностей жизни? – Никак. Все тайное было обличено и осталось в истории определенно своего времени (источник не известен) , как мотивация слабости и недостатка духа, а сила Духа единения стало оплотом достояния будущего «но помрем все честно за святую Софию». Плоть слаба и покоится во грехах, но Дух превозмогает ее слабость своим Могуществом! Ибо Дух есть связь отношений относительности с Богом, а «Богу – все возможно». Для статуса именно реализации своего предназначения важно, какой мотивацией отношения относительности живет само сознание в этом ему и честь и слава – преодолевать свое слабоволие отчужденности от функции жизни, от полноты участия становления ее будущего. И этому ратному подвигу «уставлять полки» каждый сам для себя выбирает по полоти, положив головы на поле зарождения вотчины, и по духу, преодолев в себе междоусобицу противоречий и найдя силы для объединения избегающего кровопролитие тотального противостояния. Софиология единства берет верх над личным правом владычества. Князья Твери и Рязани, а позже и Нижнего Новгорода признают себя и уже сами олицетворяют «молодшими братьями» Князя Московского. Если до события Куликовской битвы все княжества были разрозненны на вассальные территории правления то Московская Русь под своим началом объединила все этнически родственные княжества связав себя узами единого родового начала. Онтология рода еще со времен римского Пантеона богов имеет главенствующую изначальность воздействия и проявления в сознании эталонной полноты жизненного усилия, и, как следствия, явление ему себя в неустанном непреткновенном творчестве преображающего начала. То метафизическое бытие, когда обычное слово,- внучатый племянник Логоса, объединяло собой теорию единства и практику явления Его, Духовного могущества: «и сказал, и было».

Пускай спекулятивное начало разума, возмущало наш дух, и гнев справедливости требовал человеческого рационализма в пускании крови. Но мы искренне оберегали это предикативное качество Софии в креационизме единства, зачавшего собой, еще в язычестве, и возродившее лебединую Русь в православии подвига самоотверженного служения человечности побудительного мотива. Правде. Правомочной оберегать в чащобах леса, в болотах кишащих нечистью и поглощающих собой добрых молодцев, силу неисчерпаемого могущества, возрождающуюся из мифологии духовной сказочности к жизни. Ортодоксальный уход в сказочную быль от серой обыденности использования и пользования в целесообразности спекулятивного обладания духовными силами жизненного, наивно оправдывающееся построением социальной коммуникации рационального приспособленчества, и, собственно, в этом отчуждающее нас от функции превозмогания приделов своей ограниченности позволил качественно заняться мелиорацией почвы самосознания и культивировал в нашей полноте достаточности «Я» Дух жизненно контактной глубины воплощающей себя метафизики в онтологии участия ее участника. Имперское сознание соборности тела Духа оберегало служение жизненной Силе как начала основания и ее воплощающегося приграничного единения с Духом (явления Духа в точке приложения силы действия), зачинающего в сознании Континуальный секрет гармонии самодостаточности, Покой оный, церковный Дух полноты – утешитель душевного мученичества неустанно влачащего свой крест. Как Вселенского единства Соборности разума создающего живую церковь тела Божия из тел человеческих и сакральной глубины его отношения к праву самой жизни. Именно поэтому для нас реализация собой жизненного предназначения души – священна, - все остальное лес и нечистые.