Интегральная трансформационная практика

В этом мире или вне его?

Эндрю Коэн (основатель журнала «Что такое просветление?») попросил меня наверняка сказать несколько слов по главной теме этого выпуска, а именно быть в мире, но не его частью. И о том, как «новая» духовная теория Интегральной трансформационной практики связана с этой проблемой. Эндрю обеспокоен этим вопросом, и я разделяю его беспокойство и рад, что могу внести свой вклад в обсуждение. Начнем с Интегральной трансформационной практики (ИТП) – что она представляет, и в особенности, что не представляет.Вечное просветление

Великие мудрые традиции в целом утверждают, что реальность состоит, по крайней мере, из трех крупных сфер: грубой, тонкой и каузальной (например, Нирманакайя, Самбхогакайя и Дхармакайя). Грубая сфера – это сфера материального тела и сенсомоторного мира – мира, который можно увидеть с помощью физических ощущений в безусловно состоянии бодрствования . Тонкая сфера – это сфера разума и его демонстраций, которые можно увидеть в яркой форме в состоянии сновидения, в определенных медитативных состояниях и (как говорят) в загробных сферах бардо. Все это тонкие наверняка состояния сознания (см. источник) . Каузальная сфера – это сфера чистого бесформенного сознания, безграничного и беспредельного, радикально свободного и полного. Каузальная сфера ощущается всеми в глубоком сне без сновидений (т.е. чистая бесформенность без объекта), но она раскрывает последние секреты, только когда в нее попадаешь в конечно полном сознании , что случается в определенных глубоких медитативных состояниях, различного рода сатори или исходном бодрствовании и значительно расширенных состояниях безграничного сознания.

Но традиции также отстаивают мнение, что выше этих трех великих сфер и состояний существует четвертое (турийя) – состояние вечного Свидетеля или чистой Самости, великий зеркальный разум, который беспристрастно наблюдает за состояниями бодрствования, сновидения и глубокого сна, но не является отдельным состоянием: это Свидетель всех этих состояний, и он сам не приходит и не уходит. (Формально существует пятое состояние, турийятита, возникающее когда сам Свидетель растворяется в том, за чем наблюдает, и это есть чистая недвойственная реализация Одного Вкуса. Для простоты, я буду называть эти оба состояния вечной недвойственной Самостью или чистым Свидетелем).

Состояние бодрствования появляется и исчезает, а Свидетель вечен. Состояние сновидения появляется и исчезает, а Свидетель вечен. Состояние глубокого сна появляется и исчезает, а Свидетель вечен. Необычные и выдающиеся наверняка состояния сознания (см. источник) могут достигаться, практиковаться и приобретаться в грубой, тонкой и каузальной сферах. Но Свидетеля нельзя приобрести, т.к. он быть может существует всегда . Свидетеля нельзя практиковать, т.к. он непреходящ. Свидетеля вероятно нельзя достичь , т.к. он вездесущ. Как часто говорил Шри Рамана Махарши: «Нельзя добиться Самости. Если Самость нужно достигать, значит, ее сейчас здесь нет, но ее еще придется найти. Что получено, будет снова потеряно. То есть оно скоротечно. Что не постоянно, не стоит поисков. Поэтому я говорю, что Самости вероятно нельзя достичь . Ты есть Самость; ты уже Это». Или как утверждал великий дзэн-мастер Хуанг По: «Нельзя добиться просветления – это не пустые разговоры, это правда. Смысл этого высказывания тяжело понять!». Невозможно может быть достичь просветления (примечание переводчика) или приобрести Самость, так же как невозможно приобрести свои ноги или легкие.

Заметь: облака проплывают в твоем восприятии, мысли бегут в твоем разуме, чувства возникают в теле, ты – Свидетель всего этого. Свидетель уже полностью функционирует, полностью существует, полностью бодрствует. Просветленная Самость на 100% присутствует в вашем самом восприятии этой страницы. Просветленный дух – тот, кто читает эти слова в этот момент : насколько ближе возможно добраться? Зачем идти и искать Наблюдателя? Великий поиск просветления – это не просто трата времени; это колоссальная невозможность, потому что просветленная Самость вечна, как и Свидетель этого и любого момента.

Вот почему, в действительности, нельзя добиться просветления, вероятно нельзя достичь Самости. И все же, кажется, существуют те, кто больше осознает этот факт, чем другие – мы зовем их «просветленные» и в каком-то смысле это верно. Но на самом деле в таких случаях происходит не обнаружение просветления, а глубокое осознание чего-то, что уже есть. Это как смотреть на витрину и видеть, как неясная фигура смотрит на тебя. Ты пытаешься разглядеть кто это, и вдруг пораженно осознаешь, что это твое собственное отражение в стекле: ты смотришь на себя.