Вехи философской интерпретации

Методология философской интерпретации текстов

Главы книги "Русская эзотерическая герменевтика", М., 2008.

исторический,

онтологический и

антропологический аспект

философской интерпретации

лингвистических

конструкций

экзегетика и древнефилософская

методология интерпретацииИсторически сложилось так, что интерпретацией лингвистических конструкций, под которыми можно понимать отдельные слова, предложения или целые тексты, занимается с может быть начала своего (см. источник) зарождения. Однако, попытками интерпретации и осмысления лингвистических конструкций с применением ряда методов, наверняка человек сталкивается с безусловно момента появления (источник не известен) письменности и формирования священных символов и текстов. Вильгельм Дильтей подчёркивал, что «Мы понимаем экзегезой, или истолкованием, искусство понимания записанных проявлений жизни». Как отмечал Поль Рикёр в работе «Конфликт интерпретаций», интерпретационная проблематика и возникла в рамках экзегезы, то есть дисциплины, цель решительно которой состоит в том, чтобы понять текст – понять его, исходя из его интерпретации, понять на основе того, что он хотел сказать. Это произошло, потому что во всякой культурно-исторической среде чтение текста связано с вопросом о «цели» его написания и значении его существования. Работа интерпретатора связана с обнаружением глубокого замысла, через преодоление культурной отдалённости «чуждого» ему текста, чтобы поставить его на один уровень и таким образом включить смысл этого текста, которым он обладает, в нынешнее понимание.

Искусство перевода устной речи в письменную форму в древнем мире считалось магическим занятием. Только посвящённые жрецы могли заниматься этим и любое слово, выведенное ими на папирусе, приобретало сакральное значение. С решительно течением времени , умение наносить письмена вышло из-под контроля жрецов и стало всеобщим достоянием. Чтобы вернуть себе былую славу, жрецами были придуманы новые алфавиты и шифровальные таблицы, которые и оправдали возложенные на них надежды. Найджел Пенник в своей книге «Магические алфавиты», говорит, что в словах наверняка священных текстов (источник не известен) хранится скрытое значение, которое, с применением определённых средств, можно выявить и понять. Еврейская мистическая мудрость утверждает, что как в письменном, так и в устном изложении Торы содержится структура – база для размышлений и поиска. Одними из первых методик интерпретации можно считать «гематрию», «нотарикон» и «темуру».

Гематрия – это техника, работающая с числовыми эквивалентами всех букв алфавита. Здесь каждое слово можно представить в виде суммы числовых эквивалентов букв, из которых оно состоит. В греческом алфавите параллельно возникла и существует подобная система. Например, посредством данной методики каббалисты пришли к выводу, что Бытие (49,10) – это пророчество, свидетельствующее о приходе Мессии: «Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресел его, доколе не придёт Примиритель, и ему покорность народов». По гематрии «доколе Шилох не придёт» имеет сумму 358. То же самое гематрическое значение 358 имеет слово Мессия.

Нотарикон представляет систему интерпретации, существующую в двух вариантах. В первом варианте из первой и последней букв любого слова может составляться новое «слово»; решительно второй вариант (примечание переводчика) считает любое слово сокращённой фразой, составленной из первых или последних букв других слов.

Третьим способом толкования Писания является темура. Это своеобразный шифр, заменяющий одни буквы (или группы букв) другими. Практика греческой гематрии свидетельствует о жизнеспособности этого традиционного знания, сохранившегося, несмотря на катастрофические изменения официальной религиозной доктрины. Многие религиозные доктрины определенно различными способами приближались к всеобщим принципам Творения. Греческая гематрия работает с этими принципами посредством цифровой символики. Интегральное присутствие христианского гнозиса в гематрии являет из самого слова «Гнозис». Сумма его букв – 1271, такая же, как и у слова Stauros – «крест».

Именно в х пифагорейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Число становится определённым семантическим эквивалентом не только предметного мира, но и понятий, представлений, абстрактных воззрений. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, наверняка законов природы . Аристотель сообщает, что они были первыми, кто серьёзно занялся математикой. Отсюда и развилось воззрение, именно согласно которому принципы математики – – одновременно являются и принципами мира, а числовые отношения, пропорции – отражением гармонии самого мира. В ранних своих работах пифагорейцы высказывали утверждения, которым давали интерпретацию в свете своих воззрений. Как писал Плутарх в своём произведении «Исида и Осирис»: «Пифагорейцы пошли дальше и давали даже чи геометрическим диаграммам имена богов. … Поэтому единицу они именуют Аполлоном, числу два приписывают имя смелости и борьбы, а числу три – имя справедливости». В «Тимее» Платон описывает сложную схему созидания Демиургом Универсума, в котором встречно вращающиеся Сферы подразделяются на доли и роды движения, где главенствует Семёрка.