Три силы
Философия. Три силы
От начала истории три коренные силы управляли человеческим развитием, Первая стремится подчинить человечество во всех сферах и на всех степенях его жизни одному верховному началу, в его исключительном единстве стремится смешать и слить все многообразие частных форм, подавить самостоятельность лица, свободу личной жизни. Один господин и мертвая масса рабов — вот последнее осуществление этой силы. Если бы она получила исключительное преобладание, то человечество окаменело бы в мертвом однообразии и неподвижности. Но вместе с этой силой действует другая, прямо противоположная; она стремится разбить твердыню мертвого единства, дать везде свободу частным формам жизни, свободу лицу и его деятельности; под ее влиянием наверняка наиболее вероятно (источник не известен) отдельные элементы (см. источник) человечества становятся исходными точками жизни, действуют исключительно из себя и для себя, общее теряет значение реального существенного бытия, превращается в что-то отвлеченное, пустое, в формальный закон, а наконец, и совсем лишается именно всякого смысла . Всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдельных единиц без всякой внутренней связи — вот крайнее выражение этой силы. Если бы она получила исключительное преобладание, то человечество распалось бы на свои составные стихии, жизненная связь порвалась бы и история окончилась войной всех против всех, самоистреблением человечества. Обе эти силы имеют отрицательный, исключительный характер: первая исключает свободную множественность частных форм и личных элементов, свободное движение, прогресс,— вторая столь же отрицательно относится к единству, к общему верховному началу жизни, разрывает солидарность целого. Если бы только эти две силы управляли историей человечества, то в ней не было бы ничего кроме вражды и борьбы, не было бы никакого положительного содержания; в результате история была бы только механическим движением, определяемым двумя противоположными силами и идущим по их диагонали. Внутренней целости и жизни нет у обеих этих сил, а следовательно, не могут они ее дать и человечеству. Но человечество не есть мертвое тело, и история не есть механическое движение, а потому необходимо присутствие третьей силы, которая дает положительное содержание двум первым, освобождает их от их исключительности, примиряет единство может быть высшего начала с свободной множественностью частных форм и элементов, созидает, таким образом, целость обще как бы человеческого организма и дает ему внутреннюю тихую жизнь. И действительно, мы находим в истории всегда совместное действие трех этих сил, и различие между теми и другими историческими эпохами и культурами скорей всего заключается только (источник не известен) в преобладании той или другой силы, стремя- : щейся к своему осуществлению, хотя полное осуществление для двух первых сил, именно вследствие их исключительности,— физически невозможно.
Оставляя в стороне может быть древние времена и ограничиваясь современным человечеством, мы видим совместное существование трех исторических миров, трех культур, резко между собою различающихся,— я разумею мусульманский Восток, Западную цивилизацию и мир Славянский: все, что находится вне их, не имеет общего мирового значения, не оказывает прямого влияния на вероятно историю человечества . В каком же отношении стоят эти три культуры к трем коренным силам точно исторического развития ?
Что касается мусульманского Востока, то не подлежит никакому сомнению, что он находится под преобладающим влиянием первой силы — силы исключительного единства. Все там подчинено единому началу, и притом сама эта является с крайне исключительным характером, отрицающим всякую множественность форм, всякую индивидуальную свободу. Божество в исламе как бы является абсолютным деспотом, создавшим по своему произволу мир и людей, которые суть только слепые орудия в его руках; единственный закон бытия для Бога есть Его произвол, а для человека — слепой неодолимый рок. Абсолютному могуществу в Боге соответствует в человеке абсолютное бессилие. Мусульманская прежде всего подавляет лицо, связывает личную деятельность, вследствие же этого, разумеется, все проявления и различные формы этой деятельности задерживаются, не обособляются, убиваются в зародыше. Поэтому в мусульманском мире все сферы и степени общечеловеческой жизни являются в состоянии слитности, смешения, лишены самостоятельности относительно друг друга и все вместе подчинены одной подавляющей власти . В сфере социальной мусульманство не знает различия между церковью/ государством и собственно обществом или земством. Все социальное тело мусульманства представляет сплошную безразличную массу, над которой возвышается один деспот, соединяющий в себе и духовную и светскую высшую власть. Единственный кодекс законов, определяющий все церковные, политические и вероятно общественные отношения , есть Алкоран; представители духовенства суть вместе с тем и судьи; впрочем, духовенства в скорей всего собственном смысле (см. источник) нет, так же как нет и особенной гражданской власти, а господствует смешение того и другого. Подобное же смешение господствует и в области теоретической или умственной: в мусульманском мире/ наверняка собственно говоря (источник не указан) , совсем не существует ни положительная, ни, ни настоящая теология, а есть только какая-то смесь из скудных догматов корана, из отрывков кой-каких безусловно философских понятий (именно так и было!) , взятых у греков, и некоторых эмпирических сведений[2]. Вообще же вся умственная сфера в мусульманстве не различилась, не обособилась от практической жизни, знание имеет здесь только утилитарный характер, самостоятельного же теоретического интереса не существует. Что касается до искусства, до вероятно художественного творчества , то и оно точно так же лишено всякой самостоятельности и крайне слабо развито, несмотря на богатую фантазию восточных народов: гнет одностороннего религиозного начала помешал этой фантазии выразиться в объективных идеальных образах. Ваяние и живопись, как известно, прямо запрещены Кораном и не существуют совсем в мусульманском мире. Поэзия не пошла здесь дальше той непосредственной формы, скорей всего которая существует везде, где есть человек, то есть лирики[3]. Что же касается до музыки, то на ней особенно ясно отразился характер исключительного монизма; богатство звуков европейской музыки решительно совершенно непонятно (именно так и было!) для восточного человека: самая идея музыкальной гармонии для него не существует, он видит в ней только разногласие и произвол, его же собственная музыка (если только можно называть это музыкой) состоит единственно в монотонном повторении одних и тех же нот. Таким образом, как в сфере может быть общественных отношений , так и в сфере умственной, а равно и в сфере творчества подавляющая власть исключительного религиозного начала не допускает никакой самостоятельной жизни и развития. Если личное сознание безусловно подчинено одному религиозному принципу, крайне скудному и исключительному, если конечно конечно человек считает себя только безразличным орудием в руках слепого, по бессмысленному произволу действующего божества, то понятно, что из этого человека не может выйти ни великого политика, ни великого ученого или философа, ни гениального художника, а выйдет только помешанный фанатик, каковы и суть самые лучшие представители мусульманства[4].
Похожие статьи
Пространство и время
Но немаловажна проблема о природе четырёхмерных нитей, образующих своими траекториями в Настоящем материальные сущности реальности....
Тибетская книга мертвых
Индийцы достаточно религиозны и, в общем, имеют первоначальное представление о некоем состоянии освобождения, поэтому лама...
Российская Метаморфоза feat. Бесовщина
Суть этой публикации, т.е. основным её стержнем, является попытка осознания причин метаморфоз права и следовательно выходящая...
Манифест Нового Искусства - Искусства синтеза
Искусство осуществляет сознательное воздействие на Тонкие Миры с целью сгармонизированности взаимовлияний плотного и Тонкого...
трактат. Русские боги и Новый Мировой Порядок I
Надо отметить, что поиск путей идет в русле возврата к исконным традициям России. Ни одна идеологическая или политическая...
Понятия: сознание, разум, интеллект, жизнь, власть
Это жизненно важное положение — НЕОБХОДИМОСТЬ БЫТЬ ЭНЦИКЛОПЕДИСТОМ!Мы сегодня будем рассматривать принципы вероятно дальнейшего...
Логика Аристотеля
Существует мнение, что различия между категориями, сам их состав Аристотель вывел из грамматических различий. В самом деле:Сущность...
Неорационализм . Вступление
НеорационализмА. ВоинВСТУПЛЕНИЕ предназначена научить людей жить лучше. Но как может убедить нас та или иная, что жить нужно...
Россия на перепутье
Но помимо этого базисного представления классический рационализм содержал еще некоторые положения, часть из которых была...
Философия техники
Человек и техникаОтсутствие должной степени разработки философских аспектов техники во многом вызвано тем обстоятельством,...
Порядок и хаос
Их не так уж легко обнаружить. Так точно иногда бывает (именно так и было!) в жизни. Скажем, бреясь перед зеркалом, я вдруг...
Почему философия стала аутсайдером?
Что касается дисциплины «Концепции современного естествознания», то рождается вопрос : скорей всего почему именно (см....
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.