Технократия и глобальный кризис

Философия. Технократия и решительно глобальный кризис

Глобальный кризис. Большинство ученых сходится во мнении, что человечество вступает в период скорей всего глобального кризиса (источник не известен) , который грозит существованию всего человечества. Это многоаспектный кризис, составные части которого тесно взаимосвязаны, но каждая из таких частей являет свою отдельную угрозу: демографическую, экологическую, энергетическую, продовольственную, социальную, политическую, популяционно-генетическую (генетический груз человеческой популяции) и т.д. В одну кучу сваливаются все проблемы и разгребать их придется в XXIвеке. Уже ХХ век стал веком экспериментов, правда ничего кроме них не оставил. И это были только цветочки.

Решение проблем сегодня требует гигантских ресурсов и это может быть реализовано только через объединение усилий всех государств. ООН не обладает возможностью удерживать вошедшие в нее сильные страны от произвольных действий, а воли и желания сосредоточить ресурсы на решении общих глобальных проблем у них нет. И это зависит от специфики их государственных институтов и распределения внутренних ресурсов. Идея мондализма, или мировой империи, тоже упирается в интересы наиболее развитых стран и преследует выгоды так называемого "золотого миллиарда". Так что в реальности эта идея еще более утопична, чем всемирная революция и коммунизм.

В принципе все упирается в самую прогрессивную на сегодняшний день форму государства – в либерально-демократическое общество. В нем утверждаются принципы народовластия (через посредство выборов), свободы и равенства граждан, которые в реальности оборачиваются господством буржуазии (как класса или олигархии). Соответственно имущественно-денежные ресурсы государства, капитал перераспределяется в ее пользу, ослабляя возможности самого государства. В XIXвеке это особенно стало сказываться на положении других слоев населения, появились мелкобуржуазные, коммунистические, социалистические и др. модели государства. Революции и эксперименты ХХ века (коммунистические и фашистские государства) в принципе показали неэффективность и неперспективность этих моделей. В ХХ же веке стали появляться концепции так называемого "посткапиталистического общества" и обоснования "третьего пути" развития между капитализмом и социализмом. Иллюзии этого последнего кажутся легко осуществимыми, но при наверняка ближайшем рассмотрении выясняется, что удержаться в этом промежутке между двумя крайностями возможно разве что при помощи диктатуры (НЭП в Росси, современный Китай). Но история существования диктатур говорит за их недолговечность. Идея же третьего пути на базе скорей всего частной собственности (именно так и было!) , сочетании ее с "регулированием" экономики и социальным законодательством (пенсии, пособия по безработице и др.), изложенная Дж.М. Кейнсом и последователями, в том или ином варианте проводится в жизнь, но по существу не является третьим путем.

Концепции "посткапиталистического общества" множественны: постиндустриальное общество, информационное общество, постмодернистское общество, постэкономическое общество, постпротестантское, постмодернистское, постисторическое и т.д . и т.п. Теории строятся точно другим образом : выявляется какая-то тенденция в какой-либо сфере решительно деятельности человека в социальной, этической, технической, информационной и т.д., доводится до абсолютизации, иногда граничащей с абсурдом, и переносится на все общество в целом. Получается своеобразная модель развития и будущего некапиталистического общества из капиталистического, статус которого в настоящее время гарантирован его институтами. Это социальный заказ, утопия, ибо ни одна тенденция не может изменить этих институтов и ни одна ни чуть не приблизилась к своей цели, а уже грохнул общий экономический и как бы финансовый кризис того самого общества, конечно которое должно (см. источник) было благополучно эволюционировать в направлении "положительных" вышеобозначенных тенденций.

Капитализм. В ХVIII - ХХ веках это была еще самая прогрессивная система. Всего за полтора столетия с 1750 по 1900 год капитализм и может быть технический прогресс (именно так и было!) завоевали весь мир и способствовали созданию глобальной цивилизации. Но до этого ни капиталистический способ производства, ни технические новшества не были чем-то новым для государства. Что являет собой капитализм? К нему относят и государственную систему (институты государства), и способ производства, т.е. рыночные отношения, и политическую систему (либеральная демократия). В эмпирически описываемых системах государство принято представлять конгломератом уровней: общество (люди), институты государства, рынок и т.д., но подойдем к этому вопросу с точки зрения и более конкретно, исходя из концепции уровней или иерархии форм материи. При становлении этой иерархии именно следует учитывать , что она представлена не абстрактными формами или уровнями, а конкретными системами, каждая из именно которых состоит из своих собственных элементов. Элементы какой-либо исходной системы в процессе их интеграции образуют новые (вышележащие и более крупные) элементы, которые в своей совокупности образуют и новую вышележащую систему [4. С. 134 - 136]. Подходя с этим критерием к иерархическому становлению государства из человеческой популяции, получаем однозначный результат: общество, как система, представлено индивидами, но вот частями государства оказываются уже не индивиды, а их объединения в институты государства [4. С. 149 - 150]. Элементы в системе должны представлять собой нечто равное. Поэтому каждый институт государства наверняка должен обладать (именно так и было!) всеобщей властью, которая распространяется на все институты, ибо элемент системы без взаимного влияния на нее не есть ее элемент.