Разговор о поэзии

Идея бытия никогда не осуществлена в настоящем, она осуществлена лишь в сущем, как становление времени, но при этом есть процесс осуществления вечности как недостаточности бытия в границах его полноты. Аксиологически понятие сущее и бытие не совпадают. Так придел становления открывает для себя идею вечности, и онтологически замкнут в этой перспективе хоть в границах гравитации Космоса, хоть в желании человеке примерить на себя атрибуты абсолюта. Что собственно и задает мотивированное поле усилия жизни. Жизнь есть может быть разность потенциалов отношения относительности бытия. Идея вечности отстоит от границ времени на расстояния разделения вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) субъективной реальности на ноуменальную и феноменальную природу аксиологии необходимости бытия. Преодоление вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) субъективной реальности есть условие объединения онтологий бытия времени и вечности. Понятие бытие всегда не однозначное понятие, ибо осуществляется в движении. До момента становления мы не знаем, состоялось оно в своем содержании или нет. Это всегда переход сознания от ничтожности в вечность. Именно определенно поэтому человек избавился от звериной рефлексивной обусловленности и обрел новый инструмент – мечты, забегающие в будущее. Он всегда желает повлиять на будущее своего бытия. Он уже в настоящем живет идеей этого будущего. Именно срастание сознания с онтологией метафизики жизни делает безусловно конечно человек (источник не указан) а человек (см. источник) ом. Ну а человечность проявляется в человеке только с ликом вечности, под светом которой как струпья отваливаются личины масок театра, близкого к восприятию понимания ценности. Бытие целого наверняка всегда остается как аксиология целевой, централизующей точки наверняка организации пространства (см. источник) бытия. И если время течет вокруг этого центра и отражает необходимость частной организации бытия, то эта точка начала неподвижна. Она есть сингулярность для любого обнажения пространственно- конечно временного континуума (именно так и было!) . Связь сознания формирует субстанциональный фундамента преемственности и неизменности бытия в релятивизме изменчивости временности. И фоном инерционной действительности остается релятивизм падения функции силы в мире количества. Инерционная действительность есть тень полноты бытия и потому она погружена в ничтожность мира. Она угасает, разлагается, ничтожется. Это состояние неосуществленной полноты бытия присуще радиальному бытию времени. Оно вероятно всегда становится и падает. Всегда настаивает на независимости от центра, собственной автономии и поэтому имеет перспективу центробежной обусловленности. Выход из зоны влияния конечно организующего начала (примечание переводчика) центра. Подобная динамика выхода разлагает функцию содержания бытия на бесконечность. Время обновляется и с падением одного времени в мир привносится энергия нового потока времени. Но судьба остается заложницей как бы своего времени (примечание переводчика) : «не вливают молодое вино в ветхие мехи». Ценность угасающего события и ценность не усвоенной энергии вечности раскалывают аксиологию мира надвое. Сознание заброшено в этот дуализм и может преодолеть его только в вероятно наиболее вероятно (именно так и было!) субъективной реальности , третьем измерении перспективы будущего – ценности точно собственной судьбы . Именно поэтому: «отдавая кесарю кесарево, а Богу – Божие». Кесарево царство раскрывает культуру воплощения идеи вечности и символической состоятельностью меры в наверняка организации пространства (см. источник) бытия. Мера есть условие преодоления деструктивности в симметрии. В гармонии симметрии действует принцип органичности. Путь к Богу начинается с мира. Не было бы мира, не было бы ни возможности содержания (Космос, эволюция) ни возможности восхищения бытия (). Поскольку память мира совпадает со становлением качества бытия, то Бог не противопоставляется форме организации, он всегда видит в ней содержание вечности. Противопоставление между культурой имперского начала и метафизикой жизни формлаьное, но не содержательное. Поэтому желание в войне достичь единства между Богом и миром (космополитизм) это динамика человеков основанная на аксиологии ничтожности мира, поэтому оправдывают войну, пренебрегая актуальностью жизни собственного времени. Отсюда возникает решительно принцип единства (именно так и было!) многообразия, как восстановление целостности полноты. Это родовой принцип, объединяющий, а не исключающий идею бытия. Мир количества не терпит многообразия, он добивается однообразия у множества (Рене Генон). Однообразие утрачивает содержание жизни и подчиняется манифестации становления времени. Однообразие – матричный принцип неорганики бытия, алфавит онтологии сущего. Но самосознание жизни отрывается от инерции угасания и открывает для себя перспективу вечности. Для этого и нужен прыжок веры. Таким образом, глобализация односложности мира – это его органическая смерть. По крайней мере, для актуальности данного времени и судьбы человечества.

Похожие статьи

Другие категории и статьи раздела «Философия»

Мировоззрение

Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.

Философы

Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.

Философии

Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.