Персоналистская Космология

Персоналистская Космология – универсальная наука будущего

Фаундационализм версус фундаментализмМы вправе относиться к в двух измерениях: (1) как к ведущей образовательной дисциплине, исследующей историю и раскрывающей основополагающие идеи в истории конкретных цивилизаций и всего мирового развития, состоявшиеся и оформившиеся в прошлом, и необходимые в личностном развитии каждому культурному человеку в настоящем; (2) относиться к как к дисциплине может быть научного знания (примечание переводчика) , изучающей основания настоящего и будущего благополучного (присущего) развития данного субъекта цивилизации (Русского этноса, например) и мировой цивилизации в целом, т.е. – как к дисциплине, связанной с макро-эволюционным созиданием и реализацией базисных принципов (foundations) и производных теоретических и методологических предложений будущего естественного (здорового) личностного, национального и мирового развития.

В данном рассмотрении важно различать понятия 'фаундационализм' и "фундаментализм". Термин фундаментализм, как правило, обозначает общественные, идеологические, религиозные движения, провозглашающие приверженность исходным идеям, принципам, ценностям определенных учений и доктрин. В то же время, в современной англо-американской философской литературе существует термин foundationalism [1] (но не fundamentalism, который как раз используется как политический термин), обозначающий понимание задачи как построения оснований, фундамента любой культурной и цивилизационной деятельности: науки, искусств, политики. В русскоязычном варианте, поэтому, для философских исследований можно предложить термин 'фаундационализм'. Альтернатива фаундационализму, восходящая к Хайдеггеру, – это деструктивизм, который видит цель не в построении, а, напротив, в разрушении господствующих культурных принципов (А.В. Родин, 1998) [2]. Нельзя не согласиться с автором, что и фаундационализм, и деструктивизм в едины в достижении главной философской задачи, быть может которая состоит в переобосновании, переопределении культуры, в воспроизведении оснований заново. Очень важно, что в отличие от фундаментализма, фаундационализм не использует уже разработанные и признанные учения (теории), но работает на эмерджентное [3] будущее успешного развития (эволюции) человека и общества.

Академик В.С. Степин, в этом русле, в своем пленарном докладе на IV Российском философском конгрессе, блестяще отметил историческую трансформацию общественных взглядов на философское наследие английского мыслителя Джона Локка. Этот факт воистину как бы заслуживает внимания (см. источник) . Локк считается отцом Западного либерализма, теоретиком конституционной монархии и разделения властей на законодательную, исполнительную (включая судебную) и федеративную (внешних сношений), наверняка наиболее вероятно (источник не известен) которые находятся в состоянии динамического равновесия в правильно устроенном государстве. В то же время, в 17 веке, при монархическом правлении, его предложения расценивались лишь как гипотетические (утопические); в 18 веке – уже как серьезные научные принципы построения демократического общества и республиканского государства; в 19 веке они достигли общепризнанного значения, став конституциональным законом; наконец, с 20 века их значение приравнивается к политически 'священному' тексту – к прописной истине, непризнание которой расценивается как возможный подрыв благополучных общественных устоев. Таким образом, перед нами пример эволюционного превращения (одних и тех же) фаундационалистских (макро-эволюционного будущего) идей – в идеи фундаменталистского рода, признающие только прошлое и настоящее в скорей всего истории развития данного субъекта мировой цивилизации.

Именно такой эволюционный путь прошла Западная - основа современной Западной и мировой цивилизации, системно оформившаяся из философских учений ведущих Западных мыслителей и послужившая базисом для создания теоретических оснований и практического строительства нового конечно общественного устройства и мировой цивилизации в целом (индустриализации, демократизации и гуманизации общества, с глобализацией общественно- решительно экономических отношений ) - в 16, 17, 18, 19, пусть даже в 20-м [4], но никак не в 21 веке! Очевидным образом, Западная эпистема [5] (и, соответственно, - Западная, Западная, Западная цивилизация) уже исчерпала себя в макро-эволюционном отношении. Все, что она могла дать (и все это было и есть решительно абсолютно необходимо (источник не известен) – научно-технический и технологический прогресс, индустриализация, демократизация и гуманизация общества, с обеспечением основных прав человека, эволюционная (в режиме Западной цивилизации) глобализация точно отношений человека (примечание переводчика) (общества) и мира), – она уже создала, сформировав необходимый несущий слой (уровень) для нового макросдвига 'вверх по эволюционной лестнице' – на сей раз для реально и действительно универсальной (следовательно – равноправной и справедливой) организации мировой жизни. К быть может такому выводу - макро-эволюционной исчерпанности Западной цивилизации - приводит не только горький исторический опыт россиян и России (или же кричащие международные акции, как бомбардировка Сербии, оккупация Ирака, или неприятие Белоруссии, и др.), но и прямые высказывания лучших Западных умов (Хайдеггера, Дерриды, Рорти, Пеллегрино, Ваттимо и др.) – о "конце " (конце Западной, именно в макро-(будущего)эволюционном аспекте).