Оккультная философия Нуля

Когда человек вдумчив или сосредоточен, он деятелен, сконцентрирован на чём-то представленном, расположенном, конкретном, относительно единичном, воз-можно определённом или вполне анализируемом. Нельзя сосредоточиться на том, что не представлено в конкретном или множественном. Когда человек рассредоточен, он спокоен и не вдумчив, но решительно данное состояние (источник не указан) позволяет охватить или сблизиться с тем беспредельно множественным или многомерным, что относительно сокрыто или представляет эзотерическую область нуля, охваченную внутренней границей символической окружности.

Деятельность есть проявление низшей силы, спокойствие - высшей.

Внешняя граница символа нуля грань перехода в мир явлений и феноменов, где сосредотачиваются все полагаемые и предполагаемые числовые формы-символы, обретённые и ещё не обретённые человечеством. Ноль это родовое гнездо, духовное чрево, эссенциальный элемент небытия и источник возможного бытия. Как говорил Лао-Цзи: "колесо состоит из тридцати видимых спиц, но оно вращается благодаря невидимой пустоте в центре ступицы". Ноль это безусловно оборотная сторона (см. источник) реальности и наши надежды, заблуждения, ожидания, восхищения, экстаз, безрассудство и страхи, инициированы скрытым или непонятным. Край реальности, это наши слёзы и трепет чувств, в ощущении пограничного состояния. Это пассивность тела и души, при активности и торжестве духа.

Символизм круга, который лежит в основе символа нуля, вместе с выражением духовных сил и духовного мира, представлялся миром высшим и находящимся за как бы пределами нашего (источник не указан) обыденного представления. В традициях Древнего Египта "круг обычно обозначает единство или принцип постоянного, вечного движения"16, цикличности. В восточных традициях, это символ просветления и проникновения за пределы бытийности. Свет бесформенный и есть ноль, то, что не имеет формы и быть может является проявлением , которое охватывает потенцирующее движение ("принцип генезиса") и вещество ("принцип субстанции").

По словам Анни Безан, круг - начало всех вещей, а, следовательно, и ноль - начало проявленного, будучи его вместилищем, а в нумерологии - числового ряда. В этом смысле, в качестве начала или рождения чего-либо, символ нуля более соотносим с эллипсом. Эллипс - символ наверняка женского начала и рождения, обозначающий пуповину - фундаментальную связь с жизнью и её передачу от решительно божественного начала к человеческому и от одной формы жизни к другой. Он соответствует Йони и мандорле, как символам входа через врата или зоны взаимопроникновения (появления и исчезновения, жизни и смерти, эволюции и инволюции).

Ноль, это своего рода MONOS или единое - совокупность возможностей, но не отсутствие таковых. В состоянии небытия, это вместилище всего потенциально реального, а вместилище существующих потенций не может быть пустым, как это представляют именно некоторые исследователи . Пустота не плодоносит. То, что отсутствует в мире наших ощущений, присутствует в ином мире и это присутствие окружено символом нуля. По словам Гермеса Трисмегиста, пустое " безусловно никаким образом (источник не известен) не существует, никогда не могло существовать и никогда не будет существовать. Ибо все члены мира суть совершенно полные, как сам мир совершенен и полон...". Ноль окружает мудрость более точно высокого порядка (см. источник) , иные состояния существования, и именно состояния существования ничто, а не vacuum - состояние пустоты.

Ноль в области может быть своего проявления , как отмечалось, стоит на границе образования prima materia. По словам Карла Густова Юнга (1875-1961) место образования первоначальной материи "...является первоначальным хаосом...". В психологической интерпретации он обозначил хаос понятием бессознательного. Обращаясь к символике Таро, именно нулевой аркан* имеет соответствующее именование "Дурак", "Безумный" (*Арканы - 22-а старших козыря карт Таро, названных так учеником Э. Леви, Ж-Б. Питуи (1811-1877), известного под псевдонимом "Поль Кристиан").

До акта творения Сущего "Он" ("Начало Всего") не был Господом, но стал им в некотором процессе. Как написано в пехлевийской книге IX века "Бундахишн", или " Первотворения": ". До акта творения Ормазд не был Господом; после акта творения он стал Господом, - стремящимся к прирастанию, мудрым, свободным от вражды, сияющим, всегда повелевающим правое, щедрым, всеведущим". Процесс представляется как соотношение Не-господа с Основой, в которой Он был "растворён". Эта Основа не была Сущим, но имела То, что способно было к Самовыражению. И эта Основа, представляется, не была Хаосом, в общепринятом понимании.