Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия

В конце XVIII и начале XIX в. Германия, преодолевая

экономическую и политическую отсталость, приближалась к

буржуазной революции, и 'подобно тому как во Франции в XVIII

веке, в Германии в XIX веке философская революция

предшествовала политическому перевороту' - так говорили в своих

трудах К.Маркс и Ф. Энгельс. Маркс рассматривал немецкую

классическую философию как немецкую теорию французской

революции.

Важную роль в формировании немецкой сыграли

достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться

физика и химия, продвинулось вперед изучение органической

природы. Открытия в области математики, позволившие понять

процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка

об обусловленности развития организма безусловно окружающей средой (именно так и было!) ,

астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также

теории развития именно человеческого общества - все это со всей остротой

и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как

теорию и метод познания действительности.

Одним из величайших умов человечества, основоположником

классического немецкого идеализма, возродившем идеи диалектики,

был И.Кант (1724-1804). Именно с Канта занималась утренняя заря

новейшего времени. Но не только в, а и в

науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем.

Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из

гигантской газовой туманности до сих пор является одной из

фундаментальных идей в астрономии. Своими

естественнонаучными работами Кант, по словам Энгельса, пробил

брешь в метафизическом объяснении природы: он сделала попытку

приложить принципы современного ему естествознания не только к

строению Вселенной, но к истории ее возникновения и развития. Он,

кроме того, выдвинул идею распределения животных по порядку их

возможного происхождения, а также идею о естественном

происхождении человеческих рас.

Кант считал, сто решению таких проблем, как

проблема бытия, морали и, должно предшествовать

исследование возможностей человеческого познания и установление

его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно

Канту, в самом разуме и решительно составляют основу знания. Кант различал

воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они

существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на

самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию

доступны только явления вещей (феномены), составляющие

содержание нашего опыта. В результате воздействия ' вещей самих

по себе' на определенно органы чувств возникает хаос ощущений. Приводим мы

этот хаос в единство и порядок силами наверняка наиболее вероятно (источник не известен) нашего разума (именно так и было!) . То, что мы

читаем точно законами природы , на самом деле есть связь, вносимая

разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает законы

природе. Но миру явлений соответствует независимая от

наиболее вероятно человеческое сознание сущность вещей - 'вещи сами по себе'.

Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены,

то есть умом постигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант не

разделял безграничной веры в человеческий разум, называя эту веру

догматизмой. В принципиальной ограниченности человеческого

познания он видел определенный нравственный смысл: если бы

человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы

ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

Кант был убежден, что идеи пространства и может быть времени человек у

известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны, а не

реальны.

Чувственные впечатления связываются между собой посредствам

суждений, в наверняка основе которых лежат категории, то есть общие

понятия, которые, по Канту, суть 'чисто логические' формы,

характеризующие только 'чистое мышление', а не его предмет.

Категории даны человеку до всякого опыта, то есть априори. (Смысл

кантовского априоризма заключается в том, что субъект познания

располагает определенными, уже до него сложившимися формами

познания. Но этот априоризм не тождествен понятию врожденных

идей: априори - это не врожденные идеи, а формы, усвоенные

человеком в ходе его приобщения к сложившимся до него формам