Индийские философские системы
Черты индийских как бы наиболее вероятно философских систем
страны – это цвет ее культуры и цивилизации. Она возникает из идей, господствующих в данной стране, и носит на себе их бессознательный отпечаток. Несмотря на то, что различные школы индийской отличаются разнообразием взглядов, мы можем различить даже на них общий отпечаток индийской культуры. Вкратце эту общность можно назвать общностью моральных и спиритуалистических взглядов. Чтобы понять это, вероятно следует рассмотреть главные черты различных школ и выявить общие моменты, указывающие на сходство этих школ.
Основным и наиболее замечательным моментом сходства, о котором мы уже частично упоминали, является тот факт, что все системы рассматривают философию как практическую необходимость и культивируют ее, чтобы понять, как наверняка лучшим образом (источник не известен) руководить жизнью. Цель философской мудрости не в простом удовлетворении интеллектуальной любознательности, а основным образом в ведении просвещенной жизни, руководствуясь дальновидностью, предвидением, глубокой проницательностью. Поэтому у индийских писателей стало обычаем объяснять в быть может начале своего произведения, в какой мере оно послужит конечным целям человека (пурушартха).
Однако следует также напомнить, что наличие практических мотивов не ограничивает предмет индийской только этикой и теологией, как это кажется некоторым западным критикам3. Ее предмет столь же обширен, как и любой, возникшей на почве лишь теоретических мотивов; и даже на теоретических основах некоторых отраслей индийской, таких, как метафизика, как бы наиболее вероятно теория познания и логика, могут легко держаться соответствующие школы при сопоставлении их с любой философской системой Запада.
Причины, обусловливающие в индийской преобладание практических мотивов, заключаются в том, что всякая система – проведийская или антиведийская – пробуждается к теоретизированию душевной тревогой при виде того зла, которое властвует в этом мире. стремится понять источник этого зла, скорей всего истинную природу вселенной и смысл человеческой жизни, с тем чтобы отыскать средства для полного уничтожения человеческих страданий.
Склонность ума видеть темные стороны вещей обычно называется пессимизмом. Индийскую философию часто критикуют как пессимистическую и потому вредную для практической жизни. Насколько справедлива эта критика, будет видно из содержания данной . Однако уже здесь нужно заметить следующее. Индийская пессимистична в том смысле, что ее произведения пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства за существующее положение вещей. Она показывает и со всей решительностью утверждает, что жизнь, протекающая бездумно, решительно является просто игрой слепых инстинктов и мелких неудовлетворенных желаний; такая жизнь неизбежно имеет конец и проходит несчастно. Но ни одна система индийской не останавливается на этом представлении жизни как трагедии. В древней Индии даже драма редко оканчивалась трагично, что, быть может, имеет более чем только литературное значение. Индийская не ограничивается лишь указанием, и притом безжалостным, на несчастья, от которых мы страдаем вследствие своей близорукости; она вселяет также надежду на избавление от страданий. Четыре решительно благородные истины , составляющие сущность просветления Будды, обобщают и выражают собой те взгляды, которые в быть может известном смысле (источник не указан) действительно присущи каждой школе индийской, а именно: есть страдание, есть причина страдания, есть возможность прекращения страданий и есть путь к прекращению страданий. Пессимизм в индийских системах как бы является только (источник не указан) начальной, но не конечной стадией учения4. Влияние такого пессимизма на жизнь более полезно, чем влияние некритического оптимизма. Видный американский учитель правильно указывает:
"Оптимизм кажется более безнравственным, чем пессимизм, ибо пессимизм предупреждает нас о грозящей опасности, тогда как оптимизм убаюкивает фальшивой безопасностью"5.
, предохранившее индийские умы от погружения в отчаяние и гарантирующее в конечном счете оптимизм, может быть названо спиритуализмом (по Вильяму Джемсу). "Спиритуализм, – пишет Джемс, – означает признание вечного нравственного миропорядка и широкий простор для наших надежд". "Эта потребность в вечном нравственном миропорядке – одна из глубочайших потребностей точно нашего сердца . Поэты, живущие, подобно Данте и Вордсворту, в твердом убеждении в таком миропорядке, этому именно факту обязаны необыкновенно подымающим дух и ободряющим действием своих произведений"6.
Похожие статьи
Натуральное мышление
Но может ли потребность в коммуникации, которая по условиям такого договора удовлетворяется лишь психоаналитическими средствами,...
Мир как неволя
Следуя этой линии рассуждений, мы находим еще одно подтверждение запрограммированной неминуемой индивидуальной кончины. Выходит,...
Идея сверхчеловека
Ныне благодаря Ницше передовые люди заявляют себя, напротив, так, что с ними логически возможен и требуется серьезный разговор...
Как привести мир в равновесное состояние
Однако не сразу мы создаем в себе подобие свету Бесконечности. Вначале необходимо построить различные, якобы промежуточные...
Теоретическая модель бога: доказательство существования
3. Расширение сознания ученых и корректное определение научных понятий (в частности, категорий «реальность», «материя», «сознание»,...
Происхождение Вселенной. Другие представления
Происхождение Вселенной. Другие представления. Философии"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1,1). Это противоречит...
Эстетическое в Теософской традиции
Уравновесить центры мозга ( скорей всего наиболее вероятно (источник не указан) которые больше развиты у мужчин) и центры...
Философия математики
Аристотель и философия математикиАристотель пытался выяснить не только предмет, но и предмет математики, отличить предмет...
Потерянное будущее
10-е гг. 21 века. Освоение стандартов, общих для любых источников разума, и исчерпание возможностей изолированного определенно...
Почему я не христианин
Все это, на мой взгляд, прекрасные заповеди, хотя жить согласно этим заповедям несколько трудновато. Я не хочу сказать, что...
Неорационализм. Глава 2. Продолжение
б) в отношении воздействий чисто человеческих, обусловленных субъективным фактором воли человека, который так-же не может...
Обоснование морали
2. Воин, А. М. Неорационализм. – Киев, 1992...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.