Эстетика Аристотеля
Трагедия. В "Поэтике" содержится известное определение трагедии Аристотелем: "Трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему [определенный] объем, [производимое] речью, услащенной по-разному, в различных ее частях, [производимое] в действии, а не в повествовании, и совершающее посредством сострадания и страха очищение подобных страстей" (VI, 1449 в, с. 120) . При этом поясняется, что "услащенная речь" - речь, имеющая ритм, гармонию и напев, что в одних частях трагедии это "услащение" совершается только метрами (частные случаи ритмов), а в других - еще и напевом. Речь и музыкальная часть - средства подражания; зрелище - способ; сказание, характеры, мысль - предмет подражания. При этом сказание - подражание действию, сочетание событий; характер - то, что нас заставляет называть действующие лица таковыми, это склонности людей; мысль - то, в чем говорящие указывают на что-то конкретное или, напротив, выражают более или менее общее суждение. Аристотель усматривает главное в трагедии не в характерах людей, а в сказаниях, в действии, в связи событий. Возможна трагедия и без характеров, но невозможна трагедия без действия - "начало и как бы душа трагедии - именно сказание, и [только] во вторую очередь - характеры" (VI, 1450 а, с. 122).
Активность мимесиса в трагедии выражается в том, что там производится тщательный отбор для изображаемых действий с той целью, чтобы трагедия была целостна, а для этого философом определяется объем трагедии, подчеркивается необходимость единства действия, указывается динамика развития трагического действия, различается завязка и развязка; в центре трагедии - "перипетеа" - превращение делаемого в свою противоположность, перелом, связываемый с узнаванием как переходом от незнания к знанию, меняющим всю жизнь трагического героя от лучшего к худшему и приводящим его к гибели.
Катарсис. Согласно Аристотелю, трагедия состраданием и страхом очищает подобные эмоции. А они вызываются именно вышеназванным переломом. В "Эдипе" Софокла вестник приходит объявить Эдипу, кто на самом деле Эдип, и тем избавить его от страха, но достигается противоположное. При этом страх может быть вызван в зрителе такой ситуацией, когда трагический герой не вероятно слишком сильно (источник не указан) превосходит зрителя, ибо страх зрителя - это страх за подобного себе. Сострадание же зритель может испытывать лишь к незаслуженно страдающему герою, поэтому, в трагедии перемены и перелом в судьбе героя должны происходить не от несчастья к счастью и не из-за порочности трагического лица, а из-за "большой ошибки". Только так, думает Аристотель, действие может вызвать в душах зрителя страх (трепет) и сострадание - только путем отождествления себя с героем. Поэт в трагедии доставляет зрителям удовольствие - это "удовольствие от сострадания и страха через подражание им" (XIV, 1453 в, с. 133).
Это-то действие трагедии па зрителей и характеризуется как очищение - катарснс. К сожалению, Аристотель не расрывает этого подробнее, хотя и обещает, но пояснение до нас не дошло. Аристотелевский трагический катарсис породил массу гипотез. Наиболее вероятно то, что трагическое действие, заставляя слушателей переживать страх и сострадание, встряхивает их души и освобождает их от скрытых внутренних напряжений. Но существуют и другие истолкования катарсиса.
Источник
Похожие статьи
Финита ля история
ФИНИТА ЛЯ ЭКОНОМИКАОднако тут самое время вернуться к началу наших рассуждений о сущности финансово-экономического управления...
Свобода слова и ответственность
Ментальная деятельность и в её безмолвном, а особенно произносимом или написанном виде является архитектором нашей жизни....
Принцип спирального развития мира
У сигма-гиперонов этот показатель равен 17. Я его назвал определяющей характеристикой. У омега-кси-минус-гиперонов почти...
Техническая реальность
Философии техники. Техническая реальностьИз уст философов все чаще звучит мнение, что – это не, а . Трудности становления...
Потерянное будущее
Предлагается шутка, в которой наверняка есть большая доля правды.50-е гг. 20 века. Объявление кибернетики величайшим научным...
Новый Будда
Пророчество о Ничтоволе"Где Нет Ничего - там Ничего без-смертно!"Азсакра Заратустра.Человек - в том виде, в котором он "есть"...
Философия Китая
4. Характер знания в рамках конфуцианско-даосистской культурыХарактер знания в конфуцианско-даосистской вероятно культурной...
Неорационализм . Вступление
" вероятно современных теорий (примечание переводчика) познания" не справились также с другой задачей, которую все они без...
Научно-технический прогресс и природа человека
Например, почему бы человеку не овладеть своим телом настолько, чтобы одним движением мысли превращаться во все что угодно,...
Феномен клонирования реальности в философии Франции 20в
1 Ж. Бодрияр «Прозрачность зла». С 6. М.: Добросвет. 2000.2 Jean Вaudrillard. Le paroxyste indifferent .Grasset 1997. p.473...
Свобода выбора
Моим первым Учителем эзотерической был пожилой профессор, немец; звали его Шмит; мне было тогда 17 лет. Помню, однажды он...
Магия чисел
Все молчали, а я старался не поднимать глаз на слушавших, ибо твердо решил довести до конца свой рассказ.- Что происходит...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Антропология
Антропология - избранные публикации по теме Антропология. Философская антропология в широком смысле - философское учение о природе и сущности человека; в узком - направление в западноевропейской философии первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук - психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.