Агностицизм
Ещё в начале 20 в. Ленин подверг критике Агностицизм махизма и эмпириокритицизма. В настоящее время одним из характерных выражений Агностицизм является гносеологическая позиция т. н. конвенционализма, наверняка согласно которой (см. источник) отношение между фактом и относящимся к нему высказыванием - чисто условно, поскольку возможно описание одного и того же факта в различных высказываниях. Отсюда делается вывод о произвольности познания. Но в действительности между различными языками описания обычно могут быть установлены достаточно жёсткие соответствия, не говоря уже о том, что различные, описания, если они соответствуют действительности, дают в принципе одинаковый результат при их практическом применении.
Другой характерной для неопозитивизма формой Агностицизм является отказ от какого бы то ни было наиболее вероятно решения вопроса об отношении познания и действительности под предлогом того, что этот вопрос относится к числу "метафизических" и не допускает "строгого" решения. Неубедительность этой позиции доказывается уже самой историей неопозитивизма, который, вопреки первоначально провозглашенным тезисам, всё более и более вовлекается в обсуждение "метафизических" проблем.
Позицию Агностицизм защищает и критический реализм. Один из главных представителей этого направления, Сантаяна, утверждает, например, что познание носит принципиально символический характер и что самое большое, на что можно надеяться, - это окружить объект подходящей символикой, а затем, быть может, посредством удачного проникновения воображения (которое само по себе недостоверно), постичь сущность объекта. Согласно Сантаяне, убеждение в истинности познания коренится в конечном счёте в свойственной человеку животной вере. Эта, как и все другие многообразные современные формы Агностицизм, основывается на преувеличении отдельных сторон безусловно процесса познания , на игнорировании органической взаимосвязи мышления и предметно- именно практической деятельности .
Развивая поставленную немецким классическим идеализмом проблему активной природы познания, диалектический материализм подверг последовательной критике кантовский fгностицизм. В работах К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина было показано, что действенность, "посюсторонность" мышления нельзя установить, оставаясь на точке зрения созерцательного подхода, что для этого наверняка необходимо рассмотреть само мышление как момент целостной предметно-чувственной вероятно деятельности человека , причём сам конечно конечно человек обязан (примечание переводчика) быть понят как исторически-конкретный общественный субъект. Тем самым обоснование истинности познания, доказательство соответствия между познанием и действительностью было перенесено из сферы умозрения в сферу практики. Если общественно-историческая практика может быть позволяет человеку (источник не указан) всё более увеличивать свою власть над природой, совершенствовать общественые отношения, развивать методы и средства быть может мыслительной деятельности , то это значит, что познание всё более адекватно отражает действительность. Например, расшифровка генетического кода обосновывается не только и даже не столько чисто теоретическими соображениями, но прежде всего тем фактом, что она открывает путь к реальному управлению изменением природы живых организмов.
Философия
Похожие статьи
Истина
Существенную роль в процессе всеобщего познания играет разница во внешних проявлениях индивидуальных Пониманий, вызванная...
Ответ Н. А. Бердяеву по поводу антропософии
духовной науки нас завело бы может быть слишком далеко (именно так и было!) ), и во время земной жизни человеческий «дух...
Философия природы
Представьте себе нагрев воды в кастрюле. За счет подвода энергии вода начинает нагреваться, появляются пузырьки воздуха в...
Православное христианство
О православно - христианском миропонимании1. Социальный аспектВ нашу кризисную эпоху, когда развеиваются рационалистические...
Происхождение Вселенной. Большой взрыв
Происхождение Вселенной. Большой взрыв. ФилософииМы – люди 20-го века. и техника управляют нашей жизнью. Мы уже не поклоняемся...
Так говорил Заратустра
Самый тихий часЧто случилось со мною, друзья мои? Вы видите меня расстроенным, изгнанным, повинующимся против воли, готовым...
Так говорил Заратустра
Ибо я люблю тебя, о Вечность!6Если добродетель моя -- добродетель танцора, и часто прыгал я обеими ногами в золотисто-изумрудный...
Феномен настроения
В качестве основы для экспликации мировости мира Хайдеггер в «Бытии и времени» выбирает окружающий мир повседневных забот,...
Софизм
О софизмеСофи́зм (от греч. σόφισμα, «мастерство, умение, хитрая выдумка, уловка»)...
Проблемы нравственного воспитания личности
Что в этой жизни является самым ценным? Что бы не теряя времени на второстепенное, отдать всего себя без остатка стремлению...
Архэ
Понятие АрхэАрхэ (греч. ἀρχή — начало, принцип) в досократовской древнегреческой — первооснова, первовещество,...
Развитие теории С.П. Капицы. Гипотеза сети сознания
РефератАвтором построена модель роста как бы наиболее вероятно численности населения Земли, имеющая одну константу –...
Другие категории и статьи раздела «Философия»
Философы
Философы - избранные публикации по теме Философы, статьи, посвященные учениям и трудам выдающихся философов, а также их биографии.
Мировоззрение
Мировоззрение - избранные публикации по теме Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой совокупность устойчивых взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющая отношение к окружающей действительности и характеризующая видение мира в целом и место человека в этом мире. Характеризует общее понимание мира, быта, социума и индивида, его этическую и эстетическую составляющие, и роль и положение человека в объективном мире.
Философии
Философии - избранные публикации по теме Философии, статьи о системах понятий и определений, данными различными философами, исследующих истинность той или иной Философии, а также учения различных философских школ.