Начала эзотерической диалектики. Часть 1

Магия Я и Ты

Бытует обратная позиция, но мне видится, что и появление способности и возможности выхода индивидуальности за пределы точно собственного существования (трансценденция за пределы экзистенции), даёт опыт в осознании «Ты».

ТЫ – НАЧАЛА ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ

ЧАСТЬ 1Как отмечал Эммануэ́ль Левина́с /фр. Emmanuel Lévinas/ (1906 - 1995), ученик Эдмунда Гу́ссерля /нем. Edmund Husserl/ (1859 - 1938), объективизм и субъективизм оказались тщетными в исчерпывающем осмыслении «личностного бытия», обратившись к «феномену общения». В ситуации кризиса классической метафизики в целом, и классического субъекта - в частности, самотождественность Я, понимавшаяся ранее, имплицитно (скрыто или неявно) или эксплицитно (явно или открыто), как единство Я эмпирического и Я трансцендентального, не выдерживает испытания на прочность и более не может служить гарантом идентичности субъекта. Представления о трансцендентальном сознании, питавшие философию вплоть до феноменологического проекта Гуссерля, по словам Левинаса, иллюзорны. Единственная, по его мысли, возможная форма трансцендентального - диалог. Таким образом, Другой для меня - единственный мыслимый гарант моего Я.

Мартин Хайдеггер /нем. Martin Heidegger/ (1889 - 1976), с которым Левинас в части его онтологической концепции Присутствия (Dasein или «вот-бытие», «здесь-бытие») не очень-то солидарен, в книге «Бытие и время» ("Zein und Seit") говорит, что «Присутствие экзистенциально определено событием и тогда, когда другой фактично не наличен и не воспринят. Одиночество присутствия есть тоже событиé в мире. Не хватать другого может только в событии´ и для него… » и продолжает далее: «Фактическое одиночество ... снимается не тем, что «рядом» со мной случился второй экземпляр человека или возможно десять таких… И в бытии «среди них» они тоже соприсутствуют; их соприсутствие встречает в модусе безразличия и чужести» ("Z.u.S."I. 4. 144.)

Сам способ бытия индивида, а значит и его Я, артикулируется Сартром /фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre/ (1905 - 1980), как «быть видимым Другими». Как говорит Жан-Поль Шарль Эма́р Сартр: «мне нужен другой, чтобы целостно постичь все структуры своего бытия». С позиции атеистического экзистенциалиста, это логично, но как постичь собственное Я если по Хайдеггеру некто рядом в состоянии безразличия и чужести? То есть, наличие другого на горизонтальном уровне (в социуме) не гарантирует полноты и истинности самоидентификации Я. И, только ли «видимость другими» определяет способ Бытия человека? Получается, что если нет «других», то и нет самого Я?

Ма́ртин Бу́бер /нем. Martin Buber/ (1878 -1965), будучи разработчиком и популяризатором фундаментальной ситуации сосуществования Я с другой личностью, отстаивая позицию двойственности мира, которая, по его мнению, обусловлена двойственностью соотнесенности человека с ним, считает что Я не есть онтологическая (субстанциальная) данность, но конституируется лишь в качестве «отношения с Ты». И с этим нельзя не согласиться, памятуя опять же о хайдеггеровском посыле в «Z.u.S.» к Dasein и его позиции, что все сущие обретают значение не данности (дефективный модус бытия), а прежде всего «подручности», то есть в различных модусах не «что», а «как». Самоидентификация Я и снятие Одиночества присутствия, по словам Хайдеггера, возможно через экзистенциальный основофеномен определяемый им как забота. Однако он предупреждает, что его, этот основа-феномен, ни в коем случае не следует отождествлять с такими феноменами, как: воля, желание, влечение и позыв. Мартин Бубер, представил концепцию отношений иначе своего тёзки и несколько отлично от весьма идеалистических воззрений быть может своего учителя Вильгельма Дильтейя /нем. Wilhelm Dilthey/ (1833 - 1911). Он предположил в работе «Я и Ты», что: «Позиция человека двойственна в соответствии с двойственностью основных слов, которые он может произносить. Основные слова, суть не единичные слова, а словесные пары. Одно основное слово - это пара Я-ТЫ. Другое основное слово - пара Я-ОНО… Тем самым Я человека также двойственно. Потому что Я основного слова Я-ТЫ другое, чем Я основного слова Я-ОНО» ("I.u.D.", ч. I). По Буберу, Я постоянно в связке и не может быть самостоятельным. Всё тут изложенное Бубером понятно и может быть верно, когда Я представлено с позиции феномена, как присутствие с кем-то или присутствие с чем-то, когда Я есть явление существующего порядка, но не порядка сущностного. Когда существующее исчезает и нечто переходит в состояние ничто, то невозможно сказать , что сущность тоже исчезла. Сущность остаётся даже в том случае, когда мы не можем к ней обратиться буквально или фактически, что и характеризует единство и противоположность Сущего. Таким образом, Я-сущность может быть предтечей Я-существующего-в, и это вполне соотносится с позицией Дильтейя. В работе «Введении в науки о духе» он отмечал, что: «В нашем цельном воляще-чувствующе-представляющем существе наряду с нашей самостью нам одновременно и с ничуть не меньшей достоверностью дана заодно и эта внешняя действительность (т. е. независимое от нас ^другое, в полном отвлечении от своих пространственных определений) — дана в качестве жизни, а не в качестве чистого представления. Мы знаем об этом внешнем мире не благодаря умозаключению от следствий к причинам и не в силу соответствующего определенно мыслительного процесса ; наоборот, сами эти представления о следствии и причине лишь результат абстрагирующего подхода к жизни нашей воли». В этом контексте важно, что коммуникация несводима лишь к информационному обмену, – она может и должна быть истолкована как экзистенциально значимая, ибо, по Апелю (Карл-Отто Апель /нем. Karl-Otto Apel/ 1922): « решительно является одновременно процессом достижения согласия», а, по словам Гадамера (Га́дамер Ганс-Георг /нем. Hans-Georg Gadamer/ 1900 - 2002) «духовная реальность языка есть реальность духа, конечно которая объединяет (именно так и было!) «Я и Ты».