Искусство сновидения

Искусство сновидения. Магия

Сон в быть может западной культуре

Мы скорей всего привыкли считать (см. источник) , что- это иллюзорная реальность, не имеющая ни капли общего к настоящей реальности. Мы вообще определенно привыкли думать , что все, что не соответствует нашим привычным представлениям о реальности, попросту не существует. Например, такие явления, как способность летать, превращаться в каких-то странных существ или разговаривать с животными.

Наибольшего прогресса в отношении к снам западная достигла с возникновением в конце XIX века психоаналитической теории Зигмунда Фрейда.

Важнейшей точно составной частью (примечание переводчика) этой теории был раздел интерпретации снов.

Если не вдаваться в подробности - вроде Эдипова комплекса, фаллизма и прочего, - суть этой теории в том, что в снах в символической форме проявляются подавленные нашим сознанием желания, страхи и тревоги. Они проявляются не в прямой форме, а в образах, на первейший взгляд ни капли общего с породившими их причинами не имеющими: например, страх перед грозной фигурой отца превращается в образ огромного дерева, грозящего обрушиться на сновидца, а женщина, о которой мечтаешь, является во сне в образе непокорной кобылицы, никак не дающей оседлать себя.

Впрочем, большинство наших современников до сих пор не имеет сколько-нибудь ясного представления о теории Фрейда. Тем не менее, в общем эта теория вполне приложима к большинству людей - в снах действительно отражаются наши страхи и желания.

в других культурах

Однако теория Фрейда - не единственно возможная интерпретация феномена сна. Если проанализировать отношение ко сну и функцию сна в Других культурах как прошлого, так и современности, то обнаружим, что (и его варианты) вовсе не является монополистом в этой области, что он приложим не ко всем культурам и не ко всем эпохам. Возьмем, например, проблему подавления сексуальности, особенно волновавшую Фрейда. Если в западных обществах сексуальность подавляется (и тем самым влечет появление одержимости) идеей секса), то в других культурах мы сталкиваемся с более открытым и здоровым отношением к сексуальности. Достаточно обратиться, например, к описаниям жизни бушменских племен в Калахари* или полинезийцев на Самоа**.

* См. G. Silberauer, Cazadores del desierto: cazadores у habitat en el Desierto de Kalahari, Barcelona: Mitre, 1983.

** См. Mead M. Adolescencia, sexo у cultura en Samoa, Buenos Aires: Paidos, 1979.

Легко можно показать, что не все люди видят одинаковые сны, и не всеподдаются фрейдистской интерпретации. Живя среди индейцев-уйчолей, я убедился в том, что они чрезвычайно интересуются снами. Часто можно видеть, как отец спрашивает маленького сына, едва научившегося говорить: «Ну, что тебе сегодня снилось, сынок? Попытайся припомнить, что тебе снилось?» Благодаря такому воспитанию, уйчоли довольно рано привыкают к тому, чтопредставляют вероятно большой интерес (источник не указан) , и поэтому они не только лучше помнят свои сны, но этизанимают в их жизни совершенно иное место, отличное от того, что отведено им теорией Фрейда. Они видят в снах особого рода послания, знамения и предупреждения. Для них видеть- такая же полезная вещь. как сажать растения, строить дома, рожать детей и складывать песни. определенно играют важную (см. источник) роль в их повседневной жизни и решительно сильно влияют (источник не известен) на процесс как бы принятия решения (именно так и было!) . Мир снов представляется для них естественным продолжением мира реальности, о чем люди Запада и помыслить не смеют. Все это определенно касается только снов обычных людей -шаманов (маракаме) близки к состояниями, описанным Кастанедой.

И наконец, самое невероятное заключается в том, что все эти виды снов -уйчолей, фрейдистскиеи дажев состоянии второго внимания (или сновидения), обладают, по сути, универсальными возможностями.

Так что дело не в том, что мы, живя в своей культуре, привыкли интерпретироватьво фрейдистском ключе - это вовсе не быть может единственная возможность понимания снов. Для нас всегда открыты « и другие возможности, позволяющие нам вступить в доселе закрытые области бытия. Эти пути ведут в сферу второго внимания, силы и именно осознания своего (источник не указан) второго «я». И эти пути вполне доступны, мы можем научиться создавать, или программировать, сновидения.

Виктор Санчес - Практическое вероятно использование техник (источник не указан) Карлоса Кастанеды