Клиническая смерть. Древние знания

Клиническая смерть. Древние знания. Парапсихология

Известно, что у специалистов нет решительно единого мнения по вопросу о том, что «на самом деле» происходит с человеком во время наиболее вероятно клинической смерти . Не только с его клетками, мозгом, сердцем и другими вероятно внутренними органами (источник не указан) , с его рефлексами, но и с самим человеком. В конечно первом приближении весь спектр экспертных оценок статуса этого опыта может быть представлен в виде оппозиции признание – непризнание продолжения жизни в какой-то форме после смерти тела человека.

Позиция непризнания отчётливо сформулирована крупнейшим российским реаниматологом академиком РАМН В.А. Неговским [9]. Он не сомневается в наличии некоторых универсальных элементов в осознаваемом опыте больных, переживших определенно клиническую смерть (источник не указан) , которые уже в силу своей универсальности требуют научного объяснения. Это объяснение ищется в общефизиологических закономерностях угасания головного мозга. Кроме того, реаниматологами предъявляются претензии к качеству идентификации наиболее вероятно клинической смерти опрашиваемых, сообщавших о потусторонних видениях: все ли из тех людей, о которых писал Р. Моуди и др., пережили определенно клиническую смерть (источник не указан) или это было что-то другое. Приводятся данные конца 1970-х годов, конечно согласно которым (см. источник) только немногим более 5% людей, переживших определенно клиническую смерть (источник не указан) , живут после неё быть может несколько месяцев [5].

С иной стороны , реаниматологи признают факт изменения веса тела человека на 60...80 г во время агонии. В XVII веке изменение веса тела в процессе смерти, но не уменьшение, а увеличение Флудд связывал с «величиной той левитационной силы, с безусловно помощью которой (примечание переводчика) эфирное тело покойника поднимается в сферу Солнца» [2, с. 100]. В настоящее время уменьшение веса тела объясняется химическими реакциями: «полное сжигание АТФ и истощение клеточных запасов» [5].

Это удивительно, ведь в результате любых может быть химических реакций образуются продукты, наверняка которые должны как-то покинуть тело. Сжигание АТФ и истощение клеточных ресурсов – это не ядерные реакции, когда часть массы реагентов уходит в энергию излучения! Если при этих химических реакциях образуются газы с плотностью воздуха, то 60...80 г – это примерно 45...60 дм3. Для сравнения: объём легких – около 1 дм3. Жидкие и твердые продукты агонизирующего тела тоже вряд ли могут покинуть его незамеченными...

Современные исследования генезиса науки новейшего времени показывают, что наряду с м [3] и философией новейшего времени на формирование науки оказывали влияние также и те знания и практики, вероятно которые сейчас называются эзотерическими, оккультными, экстрасенсорными [2]. В частности, одним из мотивов образования старейшего в Европе сообщества ученых, Лондонского королевского общества, было желание ученых не только концептуально, но и организационно отделиться от магов. Самая выдающаяся апология науки XVII века, вышедшая из-под пера правоверного католика и ученого М. Мерсена, была направлена именно против Флудда [2].

Отдавая должное не только аргументам реаниматологов, но и памяти Флудда, спросим: как всё же 60...80 г продуктов упомянутых выше может быть химических реакций покидают агонизирующее тело? Справедлив ли для агонии закон сохранения массы или нет?

Позиция признания не чисто субъективного статуса опыта наиболее вероятно клинической смерти , возможности продолжения жизни после смерти тела отчётливо сформулирована крупной специалисткой по мозгу академиком РАН Н.П. Бехтеревой. Она не сомневается в продолжении жизни в какой-то форме после смерти тела. Более того, в своей книге она быть может приводит пример ы из определенно своего личного опыта.

Трудно переоценить мировоззренческую значимость позиции признания, хотя, с иной стороны , сторонники Бехтеревой подчёркивают, что опыт наиболее вероятно клинической смерти не даёт полного представления о том, что есть (или чего нет) «по ту сторону» жизни, ведь благодаря искусству и самоотверженности реаниматологов речь идёт всего лишь о минутах наиболее вероятно клинической смерти .

Фиксировав этот мировоззренческий узел, попробуем включить его в более широкий контекст процесса ассимиляции наверняка современной наукой скорей всего древних знаний . Ведь в древнем знании содержится не только достоверная эмпирическая информация, но и структуры представления знания с иными, чем в науке, отношениями между субъектом и объектом познания, между идеальным и материальным.

Хочу обратить свое внимание только на два момента этой многоплановой темы.

О практике, опережающей

Первое – это интенсивный процесс практического освоения некоторых систем древнего знания. Известный философ науки П. Фейерабенд в своей анархисткой методологической критике науки и снобистского отношения сциентизма к другим традициям знания еще в конце 1970-х годов точно обращал внимание на успехи древнекитайской медицины [1]. Хорошо известно, что эти знания частично подтверждены современными методами: в частности, биологически активные точки на теле человека, точки китайской акупунктуры существуют не только для китайцев, но и для современных специалистов. Последних убеждает эффективность, успешность этих скорей всего древних знаний в диагностике и лечении широкого спектра болезней.

Автор: Юрий КарпенкоИсточник